□祁世坤

联者，楹联，庙者，华佗庙。这里是说重修永济市韩阳镇祁家村华佗庙新撰庙联事。祁家有几处文物古迹，即祁家白塔（白塔寺遗址）、祁家祖师庙和祁家华佗庙。政府去年修了白塔，今年又修华佗庙。当下已经开工，应村委会之邀，前不久，笔者和几位文友前去考察，并想配合华佗庙的匾额，撰一副楹联。

祁家华佗庙有副古联，“当年有方曾施羽，至今无念不恨曹”。文友尚圣国在观察中，又发现了两副旧联。在东侧厢房檐下门框上，有两行残联，字模糊不清，反复推敲辨认，才弄清是“东传妙术凭仁手，西望黄河以豁眸”，也是说此庙的区位视野和华佗医术的高明。另一副联“汉献之时恨未医国，神农之后赖有传人”，写在山门之上。如他所说，这三副联“托意可浅可深，立心始终归仁”。

庙有两座石碑，即《华神庙碑序》《华神庙增建享殿廊房碑文序》，前碑文说本人是医者，曾考证历史，传说明朝医者中有一真人称为华仙，只是方术没能传下来，不想到了清朝咸丰年间，转龙山竟然有真人华仙显圣施方治病，求医者众，于是当年十月遂建此庙。尔后经年再添享殿。

祁家转龙山是中条山脚下的一个山包，得此名是因为那里原有柏林丛树，山路穿林绕岗，庙会期间，张灯结彩，如同转龙。华神者，显然就是三国时的神医华佗。关于明朝传说，笔者曾据此联想，明朝嘉靖年间有过一次大地震，时称天塌蒲州，灾后瘟疫流行，也许华州那边过来神医，人们也就传为华仙。

关于现撰楹联，笔者经过多时考虑，根据这两座石碑提供的历史资料和目睹庙会现场纪实，先有了联的上半截“坐瞻秦豫三地”和“历经明清两朝”，一是讲它的视野和影响，因为史上来此朝会的不只当地十里八乡的人，还有黄河那边河南陕西的人。论历史是以明朝传说其事，清朝据此成庙，这样就从纵横线条上定了个框框。

先是尚圣国补联：“坐瞻秦豫三地德昭恩厚，历阅明清两朝祀盛情隆。”他说，此联重在历史写实，突出地方的区位优势。他把上联的“历经”二字改成“历阅”，是为平仄对应。对于此联，文友张爱民提出疑问，认为“两朝祀盛”欠妥，碑记提到显圣事只是传说，并未说就是明朝。庙是清咸丰年间才建的，而且是晚清，怕以后有人质疑此说。他的说法是有根据的，因为他曾是王官别墅管理者，对有人硬将其说成阎敬铭别墅引发疑问而有感。

对此，笔者解释说，这并非我们杜撰，原庙就是华佗庙，有那副古联为证。况且建庙石碑开篇已点清传说就是明医和华仙。祁家有清嘉庆三年《重修无量庙记》石碑一通，指华佗庙创建于大明嘉靖三十年，万历十九年重修，二十五年增添帅神十尊，寝殿享亭和四周围墙数十堵，其祭祀活动显然，也可佐证。

临猗诗词学会副会长王爱民也加入了进来，他说，古代民间祠庙联，不抱死律，重意境内容与气势，此联内容切题。他也只改了两个词，为“传历”，“济心”（或是赤心、素心、仁心），颇受启发。

再后，笔者将此联减缩成“坐瞻豫陕，仁心浩荡；仰溯明清，香火绵长”，然而仁心之“仁”与下联香火之“香”“平平”违韵。于是再改，“坐瞻”和“仰溯”不如“坐望”和“追溯”通妥。至于仁心之“仁”字颇费周折，为示仄声，先后替换了几个字，都不尽人意，所以也就是仁字了，只能说美中不足。最后，又拉回到十字联，再经文友杨兆民改定“坐瞻豫陕两地，德心浩荡；追溯明清两朝，香火绵延”。原本这“德心浩荡”“香火绵长”就是他添加的。他说，古韵新韵不能混用，这里全联用的是平水古韵，德字是入声仄韵。他又改“绵长”为“绵延”，更见慎重。又作注释“德心，仁德之心，语出《诗·鲁颂·泮水》：济济多士，克广德心”。至此，经过大家讨论修改，这副联确定了下来，可谓众手共织锦绣文。

编辑：王萍