■刘保民

《金藏》，被誉为“天壤间的孤本秘籍”，是国家图书馆的四大镇馆之宝其一，在版本研究、佛教文化和历史研究方面，都有着极高的价值。学术界至今对《金藏》的雕刻、印刷来历仍沿用1933年学者蒋唯心在《〈赵城金藏〉雕印始末考》一文中提出的观点，称《赵城金藏》。这种说法主要有三点：第一，负责牵头雕造《金藏》的核心人物是崔法珍；第二，最早开办大藏经雕刻工程的地点，在永济静林山天宁寺；第三，整部藏经的雕刻时间，从金代皇统九年（1149）到大定十三年（1173），前后耗时二十多年。

21世纪初，绛县太阴寺出土了一块《雕造经主重修太阴寺碑》，这块石碑为重新考证《金藏》的来历提供了实打实的实物证据，打破了以往单一的传统结论。碑文记载：“爰有寔公律师伊矧乃菩萨，趌于金台天宁寺，请师主持。童女、居士左右辅弼，纠集门徒三千余众，于河、解、隰、吉、平水、绛阳，盛行化缘，起数作院，雕造大藏经版。”简单来说，金代高僧寔公律师伊矧乃，在金台天宁寺主持事务，发动了三千多名僧众，在晋南多个州县四处化缘、设立雕刻工坊，专门雕刻大藏经经版。基于这块碑的记载，陈浩东博士在《〈金藏〉雕造诸问题新考》中提出了新观点：《金藏》最初雕刻的核心基地，并不是以往认为的永济静林山天宁寺，而是古绛州的金台天宁寺，只是还没能确定这座古寺的具体位置。

新绛县白台寺现存多通元时期古碑，一步步锁定了金台天宁寺的具体位置。蒙古宪宗二年（1252）刻立的《绛州天宁万寿禅寺进公行状碑铭》记录，高僧行进是稷山县小宁村人，天生心怀善念、笃信佛法，金代天眷年间进入绛州天宁万寿禅寺出家修行。后来他被众僧推举为绛阳僧副正，从金大定年间到明昌年间，在这座寺院主持事务三十多年，还修建了一座高达八十五尺的仁王法藏阁，周长四倍，檐滴三层，是收藏佛经、弘扬佛法的核心场所。另外，根据《寺规石碣》可以确定，行进大师最晚在金大定二年（1162）就已经担任绛州副僧正，长期掌管当地寺院教务和佛教相关事务。

最近两年发现的元至大元年（1308）《绘状藏殿佛像之记》石碑中记载，元代皇室每年都会派人来到这座寺院诵读、研习藏经，还常年布施香火、供养僧众。寺内的藏经殿中，存放着七千多卷《金藏》经卷、六架十二部经匣。碑阴中表明此碑为绛州僧正玄悟大师所立；三十多个赞助单位人员中，白台寺莲讲主为该寺的位置提供了重要信息。

元至顺四年（1333）的《净觉大师塔铭》，以及至正十五年（1355）的《普化寺祺公上座塔记》两块石碑，结合起来看一目了然。塔铭记载，净觉大师赵宝莲，十三岁时被父母送入本村寺院，拜绛州僧副洪辫大师、灯公戒师修行学法。他学成之后名声远扬，当地百姓十分敬重他，邀请他前往绛阳崇宁寺、普化寺主持修缮殿宇、搭建廊房、整理经卷、重塑佛像，年七十逝世于此。塔记则记述修建殿堂有功，梁守棋“礼莲公老亲教”。结合碑文落款、师承关系等细节可以确定，赵宝莲就是金台天宁寺所在地上堡村人，他一生的修行和弘法经历，把周边两座古寺和金台天宁寺紧密串联在了一起。

综合所有碑刻史料，终于确认了学界多年寻找的绛阳金台天宁寺（白莲寺），或称辛堡寺，就在如今新绛县古交镇辛堡村的原上堡村旧址。这座寺院始建于金代天眷初年，《绛州志》则记载为大定初年，因为金代晚期绛州曾短暂改名为金台郡，所以这座寺院被称作金台天宁寺。普化寺（白台寺）早在唐代就已建成，崇宁寺（青莲寺）至迟在宋代落成，相比之下金台天宁寺建寺最晚，但它在金元时期快速发展，名气和宗教地位远超另外两座古寺，成为整个绛州地区最重要的佛教道场，也是《金藏》雕刻、藏经的核心基地。金代绛阳副节度使郭通，还被当地百姓画像立碑供奉在寺中；多位绛州僧正、僧副都在此主持教务、立碑纪事，足以印证这座寺院当年的核心地位。

在金元时期，新绛东韩村周边形成了三座古寺鼎立的格局，金台天宁寺、崇宁寺、普化寺呈品字形分布，三座寺院相距都不超过五公里。其中，金台天宁寺所在的上堡村，位于东韩村东北方向；崇宁寺所在的下堡村，位于东韩村南边。可惜在明洪武四年（1371），上堡村遭遇特大火灾，整座金台天宁寺被大火焚毁，村落也被迫搬迁，改名为辛堡村，一直沿用至今。白台寺位于东韩村西北方向（光马村西南）。

金台天宁寺被烧毁后，寺中残存的《金藏》经卷有了新的流转轨迹，也再次印证了新绛和《金藏》密不可分的渊源。明朝洪武初年，梁骥从陕西渭南迁居新绛桂林坊木匠巷，他将一批珍贵藏经敬放在当地香火并不旺盛的钟楼寺。梁骥洪武二十六年进士，顺天府良乡知县，并不是信奉佛教的居士，没有必要从遥远的渭南带着藏经而来，唯一合理的解释就是这批藏经是金台天宁寺失火时，人们紧急抢救出来的。《金藏》遗存被其收藏，就近安置保存最为稳妥。

此后梁氏家族世代守护这批《金藏》遗存，代代传承、从未中断。根据方立诚《敕建大护国善庆寺》的记载，梁骥的第八代后人梁莅，发现存放藏经的钟楼寺年久破败、无法修缮，便主动出资新建寺院；同时由寺人相助新刻经书。梁氏第十代后人梁体银，还在清初配合绛州知州刘显第重修钟楼时捐献地基。梁莅修建的护国善庆寺是朝廷敕建的官方寺院，规模宏大、香火旺盛，是汾北地区数一数二的名刹，和当年冷清的钟楼寺形成明显反差。这座古寺的主体建筑在1958年道路基建工程中被拆除，如今只留存一座供信士养老的四合院和部分遗址。值得一提的是，1966年，护国善庆寺珍藏的经卷被紧急调往北京妥善保存。数百年的守护使命终得圆满完成。

和新绛金台天宁寺隐秘传承藏经的历史相比，新绛广胜寺保存的《赵城金藏》流传故事更广为人知。广胜寺藏经的相关记载，最早可以追溯到元至元九年（1272）的寺内石碑。明代万历二十一年（1593），解州僧人悟顺带头修补抄写残缺经卷；清代雍正年间，也一直有僧人持续补全破损的经书。但到了晚清、民国时期，广胜寺藏经无人专职管理，经卷不断丢失损毁，甚至被前来赶庙会的游人随意拿走，用来糊墙盖东西，损毁十分严重。民国十七年（1928），赵城乡绅张奇玉心疼这批国宝受损，特意将所有经卷转移到广胜上寺妥善保管，有效制止了藏经的流失损毁。待蒋唯心到此地时，才存两种版本的经卷4957卷。

1942年抗战期间，日军觊觎这批国宝，在敌人的包围监视之下，八路军太岳第二军分区战士冒着巨大风险，成功将《金藏》抢运出来，转运到沁源煤窑中秘密存放，一放就是四年。历经重重磨难，这批国宝被完好保存下来，1949年全部运抵北平。1952年，张奇玉的侄子张筱衡，将父亲张瑞玑毕生收藏的152卷《金藏》和全部藏书无偿捐献给国家，为《金藏》的留存立下大功。

综合所有碑刻、史料和实物线索可以确定：新绛才是《金藏》最初雕刻、诞生的核心发源地。金代天眷二年（1139），寔公律师伊矧乃在绛州金台天宁寺，正式发起《金藏》的雕刻工程，这座寺院就是《金藏》的初雕核心基地；后来，寔公律师被迎往永济蒲州镇，大定十六年（1176）在此地留下“我终之后，当以未雕大藏经版圆者讫”遗愿后去世；时童女菩萨（崔法珍）住持河府广化胜寺，振扬教诲，大播宗风；云公（慈云）则以绛县太阴寺为中心，最终完成了《金藏》的补完工作。这才有了大定十八年，崔法珍将所雕藏经部帙卷目，总录版数，表奏朝廷。《金藏》完整的雕刻时间为金代天眷二年（1139）至大定十八年（1178）。推翻了牵头人为崔法珍和永济天宁寺为始雕地、雕刻时间为三十年的传统结论。

金元时期，绛州的雕版印刷行业十分发达、技艺鼎盛，为《金藏》的大规模雕刻提供了绝佳的产业基础，也造就了当地佛道典籍双绝的文化盛况。元代官方编纂的《玄都宝藏》，其全国雕刻校对总局就设在绛州城内正平坊的平阳玄都万寿宫，和金代《金藏》的雕造工程一脉相承、前后呼应。由此也可以合理推测，《金藏》之所以得名“金藏”，很有可能就取自其核心雕造地——金台天宁寺的“金台”之名。从金代天眷二年（1139），一直到1966年经卷入京保存，《金藏》与新绛的缘分整整延续了827年。如今，曾经承载这段辉煌历史的金台天宁寺、钟楼寺、护国善庆寺都已不复存在，但总还会有残留的实物没被发现，留待有志者发掘考证，进一步完善《金藏》的完整历史脉络。

编辑：王萍